木板大鼓
木板大鼓是分布在河北省大部分地區(qū)的一種民間藝術鼓書形式它有一張小嘴和一個大鼓、清口大鼓、怯大鼓、弦子鼓兒等別稱。木板大鼓表演時，一人左手持木板，右手持鼓站立說唱中，他依次敲擊木板和書鼓配合說唱，另一人手持三弦伴奏。
2006年5月20日，木鼓通過了國務院人民 中華人民共和國被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
發(fā)展起源
滄州木鼓源于滄縣民間，根據(jù)藝術家 口述傳統(tǒng)與中華民國、《滄縣志》等歷史記錄：滄州木鼓接種、生于明末。
清初在冀中廣為流傳。乾隆年間，滄州木鼓藝人李被召入宮說唱《滄縣文化志》，深得皇帝賞識?！段鲙洝芳o曉嵐提到滄州木鼓藝人劉俊瑞，文章說“滄州歌手劉俊瑞，曾試圖往返于豫 用一根細繩把它帶回家”說明當時滄州木鼓很流行。咸豐、同治年間，龐先生發(fā)揚滄州木鼓。民國初年，滄州木鼓進入繁榮期，后逐漸衰落。
1949年后，滄州木鼓書進入復興期，活動范圍逐漸擴大。后來除了滄州各地，它的足跡遍布京津、山東北部、東北三省和黃河沿岸。
藝術特點
演唱形式
民間藝人周金山表演的木板大鼓《鬧洞房》
唱腔特征
滄州木板大鼓音樂，有頭板、二板、三板等三種不同的板式結構。唱腔渾厚粗獷，有時似唱、似敘似述，具有濃郁的地方氣息。
曲調特點
早期曲調單調，僅以三弦伴奏，演員自擊木板掌握節(jié)拍。中華人民共和國成立后，吸收了西河大鼓與河北民歌、戲曲等曲調，并增加了四胡等伴奏樂器。
經(jīng)典劇目
京韻大鼓的母根——滄州木板大鼓
流行地區(qū)
木板大鼓原為流行于河北大部分地區(qū)農村的鼓書，1870年前后進入北京、天津等地。
傳承保護
流傳現(xiàn)狀
進入21世紀以來，木板大鼓的傳承與發(fā)展陷入了困境。知名的木板大鼓民間藝人僅有8人，最年輕的也已57歲，前景非常令人擔憂。
保護措施
自2007年開始，河北省滄縣成立木板大鼓藝術傳習所，以培訓班的形式招收木板大鼓小演員，由老藝人傳授木板大鼓技藝，使其得到傳承和發(fā)揚。
傳承人物
【文化滄州】滄州木板大鼓 ——北京大鼓書的民間根脈
劉銀河，男，1949年出生。第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，河北省滄縣申報。項目名稱：木板大鼓。
王振義，男。第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，河北省滄縣申報。項目名稱：木板大鼓。
入選非遺
2006年5月20日，木板大鼓經(jīng)中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
曲藝價值
木板大鼓
滄州木板大鼓流傳數(shù)百年，幾經(jīng)時代的變遷，是真正土生土長的民間說唱藝術，它頓挫淋漓的大悲調是社會下層人民心聲的體現(xiàn)，典型地反映了“燕趙自古多慷慨悲歌之士”。滄州木板大鼓不僅具有娛樂功能，重要的是它的教化作用，在各個社會歷史時期都具有不可替代的作用。因為它通俗易懂，表達感情強烈，鄉(xiāng)土氣息濃厚，現(xiàn)編現(xiàn)唱宣傳效果好，在廣大農村其喜聞樂見的程度不亞于流行歌曲、電視、電影。
社會影響
有專家稱“滄州木鼓是京韻大鼓的母根”前文化部部長高占祥指出“西河鼓是由黑仔 清代乾隆年間在當?shù)亓餍械臅湍竟??？梢哉f，沒有滄州木鼓，就沒有北方鼓群如果把北方鼓群比作一座金字塔，那么滄州木鼓就是這座金字塔的根基。
重要活動
2018年6月8日至14日，“多彩而美麗的生活”國家非物質文化遺產藝術周在津舉行，現(xiàn)場展示了王銀潔趙福云表演的木鼓《賈寶玉夜探瀟湘館》。