消費(fèi)主義是西方發(fā)達(dá)國家普遍存在的社會道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和規(guī)范人們的一種原則消費(fèi)中的行為和關(guān)系、思想、愿望、情緒和相應(yīng)練習(xí)的總稱。他們所在的社會大多數(shù)人都在追求體面的消費(fèi)，渴望無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些作為人生的目的和價(jià)值。但它的原理和方法仍然只是消費(fèi)主義這個(gè)大概念的一個(gè)細(xì)分。

消費(fèi)主義是當(dāng)今西方資產(chǎn)階級道德的重要組成部分。在社會科學(xué)領(lǐng)域，由于知識傳統(tǒng)，對消費(fèi)主義有不同的定義和解釋，如綠色消費(fèi)主義、消費(fèi)者保護(hù)、消費(fèi)者運(yùn)動、消費(fèi)者權(quán)益等等。消費(fèi)主義對發(fā)展中國家影響很大。

從文化研究的角度來看，消費(fèi)主義被視為一種獲得快感的活動形式。消費(fèi)（Consume）這個(gè)詞可以追溯到14世紀(jì)，意思是揮霍、用盡；在16世紀(jì)，“消費(fèi)者”consumer）這個(gè)詞也有類似的否定意義。然而，在19世紀(jì)中期，隨著“消費(fèi)者”這個(gè)詞取代了原來的個(gè)性化“顧客”customer），“消費(fèi)者”已經(jīng)轉(zhuǎn)換成一個(gè)中性詞，用來指相對的“生產(chǎn)者”producer）的抽象實(shí)體。到了20世紀(jì)，這一抽象用法進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，成為大眾的代表，具有了主導(dǎo)意義公眾的需求是由滿足他們需求的政黨創(chuàng)造的。因此，在后現(xiàn)代語境下，消費(fèi)主義不再指過度購買。

從社會學(xué)的角度來看，消費(fèi)主義是在物質(zhì)極大豐富的前提下，人們處理物與人關(guān)系的解決方案之一。在市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前，商品是勞動的直接結(jié)果，商品的生產(chǎn)和交換通常在一個(gè)地方完成。這個(gè)時(shí)候物品的價(jià)值就是它自己的“實(shí)用價(jià)值”而非“交換價(jià)值”在市場經(jīng)濟(jì)社會，由于市場的形成，人們在交換過程中人為地評價(jià)一件事物“價(jià)值”，扭曲了勞動的體現(xiàn)“實(shí)用價(jià)值”消費(fèi)主義可能導(dǎo)致公民社會的消失。因?yàn)橄M(fèi)主義的基本意識形態(tài)是市場關(guān)系，即在所有人際關(guān)系中，市場邏輯成為指導(dǎo)原則，公民 基本權(quán)利通過消費(fèi)獲得。這樣，一般人必須是一個(gè)積極的消費(fèi)者才能成為一個(gè)好公民，這就排除了在公民社會中應(yīng)該享有的經(jīng)濟(jì)弱勢的中下層民眾“無論貧窮還是富有，他們都享受同等待遇”——儒教育、醫(yī)療保障等。

消費(fèi)主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起。對財(cái)富的追求是資本主義的一個(gè)驅(qū)動力，體現(xiàn)在資本利潤的獲取上。利潤的獲取不能不依賴于商品交換的實(shí)現(xiàn)，即產(chǎn)品被消費(fèi)者購買。由于勞動生產(chǎn)率的大幅提高和技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的產(chǎn)品過剩，消費(fèi)者 欲望在實(shí)現(xiàn)商品交換價(jià)值方面發(fā)揮了越來越重要的作用，這一點(diǎn)在戰(zhàn)后的西方更加突出。馬爾庫塞、弗洛姆等人早就看到，鼓勵(lì)和擴(kuò)大國民消費(fèi)需求已經(jīng)成為資本主義良性運(yùn)行的條件之一。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，消費(fèi)者 欲望、需求和情緒成為資本的作用、控制和操縱的對象，而成為欲望工程或營銷工程。因此，今天 s生產(chǎn)不僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，更是消費(fèi)欲望和激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。只有“生產(chǎn)”只有生產(chǎn)出一批有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者，產(chǎn)品才能賣出去，商品生產(chǎn)的目的才能實(shí)現(xiàn)。

這里所謂“消費(fèi)”不是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對商品的需求和滿足，而是人與商品的關(guān)系。《消費(fèi)社會》的作者鮑德里亞(Jean Baudrillard)認(rèn)為消費(fèi)構(gòu)成了當(dāng)前資本主義社會的內(nèi)在邏輯；這些邏輯包括：

第一，商品消費(fèi)面前人人平等。在消費(fèi)社會，生活中的一切都變成了消費(fèi)品。無物不可以消費(fèi)。消費(fèi)品的普遍存在證明了資本主義的合理性，“消費(fèi)社會首先展示了資本主義平等的神話。

第二，消費(fèi)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，還體現(xiàn)在文化意義上，消費(fèi)體現(xiàn)個(gè)人身份。英國學(xué)者盧瑞（Celia Lury）認(rèn)為“消費(fèi)文化是20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)在歐美社會的一種特殊形式的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化領(lǐng)域的消費(fèi)并不局限于商業(yè)體系。商品是由文化環(huán)境決定的，日用品也有文化含義。盧瑞元引用了另外兩位學(xué)者的話來進(jìn)一步闡明他的論點(diǎn)：所有商品都有價(jià)值，它們的價(jià)值取決于消費(fèi)者價(jià)值觀…每個(gè)人既是價(jià)值的判斷者，也是被判斷的對象…人們選擇這些商品是因?yàn)樗鼈冇邢鄳?yīng)的等級…

第三，消費(fèi)不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的象征意義。消費(fèi)主義指的是這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需求，而是不斷追求被制造、被激發(fā)的欲望的滿足。美國文化中的消費(fèi)主義恰恰表現(xiàn)了這一特征。美國是一個(gè)消費(fèi)者的國家。美國式的消費(fèi)主義向美國人灌輸，個(gè)人的成功只能通過財(cái)務(wù)上的成功來實(shí)現(xiàn)，財(cái)富是通過購買商品來體現(xiàn)的。在今天 在美國的社會文化背景下，消費(fèi)是最真實(shí)的行為。美國人在任何地方都與消費(fèi)打交道。美國人有時(shí)擔(dān)心失去更有意義的價(jià)值觀和生活方式，但他們對消費(fèi)主義的不適和批評從來不是很強(qiáng)烈。

消費(fèi)主義的文化意識潛移默化地影響著人們s的消費(fèi)觀，使得一部分有經(jīng)濟(jì)能力的人在實(shí)際購買行為中體現(xiàn)了消費(fèi)主義價(jià)值觀，而那些消費(fèi)能力不高的人在消費(fèi)觀念上有一定的消費(fèi)主義傾向。觀念消費(fèi)主義是指由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，目前還不能實(shí)現(xiàn)高消費(fèi)，但卻一直在努力追求或模仿消費(fèi)主義的生活方式，甚至經(jīng)常超越經(jīng)濟(jì)能力或壓抑基本需求的滿足來追求心理或觀念上的消費(fèi)。城市青年群體是概念消費(fèi)主義的主要接受者他們首先認(rèn)同消費(fèi)主義的價(jià)值取向和生活方式，崇尚個(gè)人享受和所謂的個(gè)性，向往高消費(fèi)、高端品牌把高端品牌等同于高品味，把高消費(fèi)和美好的個(gè)人生活結(jié)合在一起。

消費(fèi)意識 編輯本段