瑪尼石又稱瑪尼石，是中國(guó)藏區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)摩尼石一般刻有六字真言、慧眼、神像、經(jīng)文、吉祥圖案等，可以形成一個(gè)瑪尼堆或者一個(gè)瑪尼墻堆積在山上、路口、湖畔等地。其中，摩尼石“瑪尼”二字是六字真言“唵?、嘛?、呢??、叭?、咪???、吽??”簡(jiǎn)稱，刻在一塊普通的石頭上“瑪尼”，便成了瑪尼石。

瑪尼石是西藏具有宗教意義的圣物其信仰源于藏區(qū)對(duì)石頭的崇拜和祭祀傳統(tǒng)藏傳佛教興起后，開(kāi)始流行在石頭上雕刻佛教相關(guān)內(nèi)容。瑪尼石多為就地取材，獨(dú)立成型根據(jù)巖石雕刻的摩尼石，是根據(jù)情況，結(jié)合山川而成形的；由片狀和鵝卵石制成的粘土有時(shí)會(huì)堆積在村口、路邊或山頂有時(shí)嵌入寺廟的外墻、在修道院或城墻的墻上。一些居民還在他們的屋頂上放了馬尼石、門檐、窗臺(tái)頂、在圍欄上，作為家庭的守衛(wèi)和建筑裝飾。在一些地方，有摩尼石雕刻的墻壁，如青海加納王國(guó)的摩尼樁、何日經(jīng)墻。摩尼石雕技法豐富多樣，常見(jiàn)的有三種：第一種是淺雕，適合雕刻六字咒文和經(jīng)文；二是石板上的浮雕；三是立體雕刻。在使用了這三種雕刻方法之后，瑪尼石通常需要進(jìn)行彩繪和裝飾。制作摩尼石的藝術(shù)家叫“朵多”有些人世世代代以此為生，有些人則是暫時(shí)的。有傳承的多多除了雕刻技藝高超，還需要精通佛經(jīng)。

作為一種古老的藝術(shù)形式，瑪尼石雕刻在藏區(qū)有著悠久的歷史。自公元7世紀(jì)佛教傳入后，以佛像和經(jīng)文為主題的摩尼石被雕刻成藏傳佛教的特色和標(biāo)志，影響了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)發(fā)展和生活方式?，斈崾煨秃?jiǎn)單，構(gòu)圖布局多樣，具有西藏民間藝術(shù)的特色，既是西藏的人文景觀，也是雪域人民對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰。

宗教背景

藏族先民信仰的原始苯教是多神教，即信仰日月星辰、風(fēng)雨雷電、大山巨川、鳥獸等一切自然物，與人一起生產(chǎn)、一切與人生實(shí)踐有關(guān)的事物都是由神主宰的。在許多藏族聚居區(qū)，這種萬(wàn)物有靈的觀念仍然存在。一首從古代流傳下來(lái)的歌“贖罪詩(shī)”中說(shuō)：龍王居諸河，年王主諸樹(shù)石，土居五種土。

自古以來(lái)，藏族居民就有崇拜巖石的傳統(tǒng)。如西藏日土縣的巖畫，經(jīng)初步確認(rèn)，認(rèn)為是吐蕃時(shí)期以前的作品，其年代下限不晚于吐蕃早期，并雕刻有人物和各種動(dòng)物，以及苯教的信仰符號(hào)。此外，還有寫實(shí)的祭祀場(chǎng)景和宗教相關(guān)活動(dòng)，巖畫上雕刻的大量羊頭可能是大量祭祀動(dòng)物的寫照。在Bonism的《空行智慧勝海傳》中，也記載了每年秋季舉行“牧鹿孤角”祭祀活動(dòng)，即砍下一個(gè)牧鹿人的頭，以供血肉供應(yīng)。

在藏傳佛教的層面上，瑪尼石與轉(zhuǎn)經(jīng)筒經(jīng)幡屬于一脈相承在很多藏經(jīng)中都提到，接觸六字真言可以帶來(lái)吉祥和功德，通過(guò)轉(zhuǎn)經(jīng)筒和經(jīng)幡吹來(lái)的風(fēng)也可以給各地帶來(lái)吉祥。《十一面經(jīng)》記錄：念此咒，萬(wàn)眼俯視，千手救如果你用這個(gè)咒文加持水，任何喝這個(gè)水的人的業(yè)障就會(huì)清楚，任何聽(tīng)到這個(gè)咒文或被風(fēng)感動(dòng)的人也會(huì)清楚。

隨著轉(zhuǎn)經(jīng)筒的概念深入人心的心，摩尼石雕和經(jīng)幡也發(fā)展起來(lái)了。法王如意寶生前做了很多《大自在祈禱文經(jīng)幡》，他的弟子也繼承了這個(gè)傳統(tǒng)他經(jīng)常在各個(gè)地方懸掛無(wú)色的經(jīng)幡，讓風(fēng)把經(jīng)幡上的咒文送到其他地方。

同時(shí)，人們相信在石頭中、巖壁、把六字真言刻在寶上，放在山腳下或路口，讓風(fēng)吹來(lái)的眾生都能得到加持。因此，西藏的修行者樂(lè)于雕刻摩尼石他們認(rèn)為雕刻摩尼石、做經(jīng)幡、念佛持咒，利己利他，極為方便。

歷史起源

瑪尼石雕的形成與藏區(qū)原始的自然崇拜和萬(wàn)物有靈是分不開(kāi)的。在西藏，過(guò)去有一個(gè)古老的祭祀拉澤山神的儀式拉澤廟是在山上用石頭砌成的，定期舉行祭祀，或者用大小石頭堆成錐形，作為神靈的居所。在苯教文化形成之前，這種祭祀堆石文化是藏區(qū)的主要文化形式之一。因此，西藏的大部分 中國(guó)早期的藝術(shù)形式與石頭密切相關(guān)，如石頭文化、巨石文化、古代巖畫和石雕石獸等。藏傳佛教流行后，人們開(kāi)始在石頭上刻六字真言。

據(jù)藏族史籍記載，摩尼時(shí)刻最早出現(xiàn)在7世紀(jì)中葉，即吐蕃時(shí)期，相關(guān)文字記載如下：松贊王繼邀請(qǐng)了尼泊爾一些藝術(shù)精湛的雕刻工人，根據(jù)自然出現(xiàn)的佛像莊嚴(yán)的表情，精心雕刻出三三三五四佛菩薩像和三三三五四六字真言。此時(shí)青藏高原出現(xiàn)了各種石雕藝術(shù)，但由于佛教處于傳播初期，瑪尼石的數(shù)量和規(guī)模都不大。在公元8世紀(jì)，除了佛像之外，、除了六字真言等小摩尼石，還有用整塊巨石雕刻而成的佛塔。

發(fā)展變化

青藏高原上隨處可見(jiàn)的瑪尼石，反映了西藏不同時(shí)期的社會(huì)特征。例如，在西藏早期歷史的巖石雕刻中，可以了解石器時(shí)代祖先的生活場(chǎng)景；7世紀(jì)藏語(yǔ)創(chuàng)制后，開(kāi)始出現(xiàn)古藏文和藏傳佛教文字、圖像的瑪尼石。它們都是研究西藏石刻文化和歷史的重要組成部分。

西藏摩尼石刻文化的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)期：史前期、奴隸制時(shí)期、封建時(shí)期和社會(huì)主義時(shí)期。歷史早期，石雕的內(nèi)容主要是古代先民的生活內(nèi)容，有人形、各種生活器物、動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)形式等，石雕的線條比較粗糙。從奴隸制時(shí)代開(kāi)始，瑪尼石刻上就出現(xiàn)了古藏語(yǔ)，其中包含了關(guān)于分封奴隸的圣旨內(nèi)容，雕刻手法古樸淳樸。在13世紀(jì)至1959年的封建時(shí)期，西藏在政教合一的體制形式下，形成了以藏傳佛教為特征的石雕文化。在社會(huì)主義時(shí)期，瑪尼希被視為西藏的特色文化，中國(guó)也在1990年提出“西藏石刻文化”這個(gè)概念開(kāi)始研究和探索摩尼石作為一種歷史和藝術(shù)形式。

當(dāng)今現(xiàn)狀

今天，保存在西藏的摩尼石刻因其數(shù)量巨大范圍廣泛而舉世矚目。路人信眾會(huì)在山中路邊堆上瑪尼石，石頭不斷添加，日積月累有些大的瑪尼堆有幾百米長(zhǎng)，像一座小山。例如，賈河流域就有大約20億塊花崗巖青海省昂瑪尼堆，東西長(zhǎng)約100米，南北寬40米。在佛教節(jié)日期間，信徒們會(huì)在這些摩尼堆或摩尼墻周圍祈禱和念經(jīng)。

西藏人遇到人 s住在家里、等你死了，或者什么都不順心的時(shí)候，你會(huì)請(qǐng)寺廟的喇嘛幫你選擇經(jīng)文或者佛像的類型準(zhǔn)備好石頭后，你會(huì)請(qǐng)制作摩尼石的藝人來(lái)加工。如果人們不小心傷害了其他動(dòng)物，他們還會(huì)在摩尼石上雕刻小動(dòng)物的形象和六字真言，以示懺悔。如果有人想改掉一個(gè)壞習(xí)慣，他也會(huì)請(qǐng)人雕刻摩尼石來(lái)許愿。今天，瑪尼什不僅是一種宗教藝術(shù)，也是西藏民俗和民間藝術(shù)的一個(gè)重要方面。

瑪尼堆

在西藏的戶外，經(jīng)?？梢钥吹接矛斈崾龀傻默斈岫?。路人有時(shí)會(huì)在這里乘涼，也會(huì)把目光從其他地方轉(zhuǎn)向佛教。此外，流形還具有宗教意義有些信徒會(huì)圍著流形磕頭，或者圍著石刻轉(zhuǎn)經(jīng)書。放置管匯的理想位置是山頂、道路的中央或兩側(cè)、十字路口要放一些石雕，建一個(gè)有頂?shù)氖?。如果西藏人認(rèn)為一個(gè)地方不吉利，或者某些石頭形狀不吉利，他們也會(huì)在這些地方放上瑪尼石以消除危險(xiǎn)。此外，瑪尼堆還與藏區(qū)的喪葬方式密切相關(guān)在火化尸體的火葬場(chǎng)，或者舉行天葬儀式的天葬臺(tái)附近，也可以看到疊成圓錐形的瑪尼堆。

瑪尼墻

瑪尼墻是指鑲嵌了大量瑪尼石的夯土或土坯墻，藏語(yǔ)稱之為“綿當(dāng)”在西藏阿里、在那曲和昌都，刻有經(jīng)文的瑪尼石隨處可見(jiàn)，堆成一堵墻。摩尼墻和摩尼堆的區(qū)別在于，墻上的摩尼石不是很多人在翻經(jīng)的過(guò)程中堆起來(lái)的，而是專門人員做的。這些摩尼石通常來(lái)自訓(xùn)練有素的工匠經(jīng)過(guò)精心雕刻，它們被整齊地堆砌成一面墻。摩尼墻的高度一般為兩米，寬度約為三米長(zhǎng)度根據(jù)摩尼墻所在的實(shí)際空間而定，十幾米到幾百米不等。藏區(qū)的摩尼墻大多靠近寺廟，屬于早期寺廟建筑。

西藏還有一堵由13塊瑪尼石堆成的墻，藏語(yǔ)叫“朵崩久松”，被認(rèn)為是世界和天地、神祇的連接點(diǎn)。巴頌仁波切上師曾經(jīng)贊美過(guò)西藏路邊的摩尼堆和摩尼墻：夏天不需要修整屋頂防止漏水，冬天不需要掃雪御寒，也不需要提防鳥 s巢，更別說(shuō)做燈光師之類的管家了。因此，其他人 的能力依靠建設(shè)就像抓樹(shù)枝，而我看到的關(guān)鍵點(diǎn)是抓根即使到處都是邪惡的敵人和強(qiáng)盜，他們也可以活很多代而不用擔(dān)心被偷。

文字類

摩尼石上雕刻的文字主要由咒文和禱文組成。常見(jiàn)的口頭禪有六字真言和諧“唵嘛呢”以及其他類似的短咒，還有轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)念的長(zhǎng)咒，如《毗沙門天王咒》《百字咒》《無(wú)量壽佛真言》《佛頂大白傘蓋楞嚴(yán)陀羅尼》《無(wú)量壽佛真言》等。禱文涉及的內(nèi)容也非常豐富，如贊美三寶和尚和西藏上師，祈求消罪轉(zhuǎn)世，祈求一方平安和多產(chǎn)牲畜等。還有一些瑪尼石，可以刻《文殊師利菩薩神咒》或《大悲觀自在菩薩總持經(jīng)咒》等藏經(jīng)內(nèi)容。

摩尼石上的文字大多是正楷，以示誠(chéng)意和正氣。雕刻時(shí)，藝術(shù)家會(huì)先把石頭涂成紅色，再刻上白色的字，或者在字的周圍雕刻石頭表面，使字在石頭表面突出，即淺浮雕風(fēng)格。如果石頭上的空間允許，藝術(shù)家們還會(huì)在藏文字母下刻山、樹(shù)葉、吉祥樹(shù)等，然后根據(jù)自己的想法給圖片上色，讓文字更加突出。民間藝人和僧人都可以刻這種短咒摩尼石，大多可以大段刻經(jīng)。

圖像類

像似摩尼石雕分為格薩爾題材和佛教題材。格薩爾石雕用的瑪尼石比較大，雕的是格薩爾和他的三十位將軍四川省石渠縣發(fā)現(xiàn)了格薩爾題材的瑪尼石格薩爾以戰(zhàn)士的身份出現(xiàn)，騎著紅馬，穿著鎧甲，擺放起來(lái)就像一個(gè)壁龕。佛教題材在圖像上是摩尼石的主流，常見(jiàn)的佛像尊奉釋迦牟尼佛本尊、藥師佛、無(wú)量壽佛、四臂觀音菩薩、文殊菩薩、三十五懺悔佛、三長(zhǎng)壽佛、八大菩薩、八大救難度母、十六羅漢、八大天王、蓮花生、蓮花生等八種變相此外，還有一些教派 祖先和成功人士，以及金剛和保護(hù)者。

制作藏傳佛教壁畫和唐卡時(shí)，要求藝術(shù)家掌握《救度佛母神咒》，嚴(yán)格按照要求進(jìn)行創(chuàng)作。但以神佛塑像為主題的摩尼石雕，并不一定要完全按照《滅惡趣神咒》進(jìn)行作者可以運(yùn)用自己的想象力和創(chuàng)造能力，根據(jù)石頭的形狀來(lái)安排人物的比例和形狀。例如，《金剛手菩薩神咒》的作者描述了一塊刻在花崗巖上的白度母藝術(shù)家用凹版線條描繪出塔拉優(yōu)雅生動(dòng)的外貌，并在背光部分用減少底部浮雕的方法來(lái)表現(xiàn)儀器、衣服和皮膚的質(zhì)地。在一個(gè)憤怒的蓮花花生瑪尼石中，藝術(shù)家打破了普通佛像的莊嚴(yán)形象，將蓮花花生雕刻成佛教的展示、驅(qū)魔降怪的形象。

雕刻技法

馬尼特的原料可以是任何石頭，如片狀、圓石、石板、邊石等可以雕刻在光滑的表面上。制作摩尼石的藝術(shù)家叫“朵多”有些人世世代代以此為生，有些人則是暫時(shí)的。除了精湛的雕刻技藝，有傳承的多多還精通佛經(jīng)。每朵花多刻一段經(jīng)文大概需要一個(gè)月的時(shí)間。

瑪尼石

他們沒(méi)有雕刻前半段不打稿，憑經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，先求其心，后兼顧形，不拘泥于規(guī)范。不同神的形狀是通過(guò)其外貌特征和標(biāo)志來(lái)區(qū)分的，比如手中的道具、冠帽形狀、姿勢(shì)等。在不同藝人手中，同一個(gè)偶像會(huì)表現(xiàn)出不同的表情。馬尼斯通 s著色顏料采用天然寶石，色彩的設(shè)定主要看主題的內(nèi)容規(guī)格，藝術(shù)家也有自己的色彩喜好。對(duì)于雕刻摩尼石的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，雕刻一個(gè)摩尼石就像是一次拜佛，一次念經(jīng)。

西藏瑪尼石有三種雕刻方法第一種是淺雕，適合雕刻六字真言和經(jīng)文；二是石板上的浮雕；三是立體雕刻。雕刻前，用粉筆或木炭在石頭的平面上畫出雕刻的神像、佛塔或咒文的輪廓，然后開(kāi)始雕刻。雕刻時(shí)，先用錘鑿鑿出大致的形狀，再進(jìn)行精雕。摩尼石雕刻完成后，通常會(huì)進(jìn)行彩繪和裝飾。正刻是指在石材表面留下代表造型的線條，省去畫面的線條；凹版雕刻是用單線在石頭表面雕刻圖案或線條這種雕刻手法靈活多變，在摩尼石雕中占多數(shù)。

歷代藏族瑪尼石雕刻師使用不同的材料、以不同形狀的石頭為原料，根據(jù)形狀進(jìn)行構(gòu)圖、適用于刀根據(jù)一 ■素材，夸張、簡(jiǎn)潔或概括的技法將石頭的自然風(fēng)味與雕刻主題緊密結(jié)合，形成了西藏獨(dú)特的石雕文化。比如拉薩西郊哲蚌寺后山就有長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里的摩尼石刻。創(chuàng)作這些摩尼石的藝術(shù)家們以當(dāng)?shù)氐囊暯堑窨坛龃蟠笮⌒〉姆鹣瘢屪诮趟囆g(shù)融入自然。其中，題材大致分為淺浮雕類、線面剔刻類、不同的題材風(fēng)格，如楊版畫體經(jīng)西域雕刻等，融入作者和作者的作品后，在高原上有著獨(dú)特的吸引力創(chuàng)造性思維。

就地域風(fēng)格而言，衛(wèi)藏地區(qū)的瑪尼石多以線面畫染相結(jié)合的淺浮雕形式呈現(xiàn)雕塑突出動(dòng)感和色彩，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果，內(nèi)容以高僧大德為主、歷史名人居多。西藏東部昌都地區(qū)和那曲地區(qū)的瑪尼石，主要雕刻有陰陽(yáng)線像和全身經(jīng)書原料多為鵝卵石，造像不上色大綱以減地突出，強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖內(nèi)容多為鳥類、獸首的保護(hù)者。藏北羌塘草原地區(qū)的瑪尼石，往往是由巨大的石頭砌成，造型古樸，氣質(zhì)與草原游牧民族相似。阿里地區(qū)多以鵝卵石雕刻而成，藝術(shù)風(fēng)格自成體系，線條巧妙，內(nèi)容中有真人角色。

衛(wèi)藏地區(qū)

西藏的宗教活動(dòng)比較活躍，摩尼石像的內(nèi)容和風(fēng)格也多種多樣，混合了西藏各地區(qū)的雕刻風(fēng)格。在雕刻技術(shù)方面，線雕、浮雕和浮雕刻共用，刀法硬朗、線條粗獷；雕像的內(nèi)容涵蓋了各種佛、菩薩、神像、動(dòng)物圖案等內(nèi)容。山南地區(qū)的摩尼石雕多以板巖為材料，雕刻技法以淺浮雕為主，注重裝飾。在藝術(shù)表現(xiàn)上，它吸收了尼泊爾、印度等外部因素追求美和動(dòng)感。摩尼石像雕好后，不會(huì)放在摩尼堆上，而是靠著或嵌在寺廟的院墻里、在寺廟的墻壁上，一些雕像刻有雕像的名字或禮物的字樣。

藏東地區(qū)

在藏東的哆啦a夢(mèng)世代，生活著許多民間石雕藝人。他們有男有女，石雕的題材主要是歷史人物，比如八十大器、十六尊者、包括君主和大臣在內(nèi)的25人參與了各種雕刻技術(shù)。這一帶雖然有大量的石刻，但幾乎沒(méi)有完全相同和完全相同的畫像。在藝術(shù)風(fēng)格上，這一帶的石雕以寫實(shí)為主，側(cè)重刻畫人物的面部表情和服飾細(xì)節(jié)，明顯受到漢代石雕藝術(shù)的影響。

羌塘地區(qū)

羌塘在西藏北部，位于昆侖山、唐古拉山和岡底斯、念青唐古拉山中部。羌塘地區(qū)的瑪尼石以卵石紋雕刻為主，材質(zhì)多為天然石材，未經(jīng)人工雕刻。鵝卵石表面一般平整光滑，無(wú)棱角，能營(yíng)造一種祥和的宗教意境。

羌塘地區(qū)的卵石紋雕刻圖像主要有兩種類型：一類是人類動(dòng)物臉的造型，有動(dòng)物、鳥、蛙等；另一類是金剛、佛像等佛教題材的雕像。在使用線上，圖像的形狀一氣呵成，線條的粗細(xì)、密密麻麻，整個(gè)效果充滿力量。在藝術(shù)特色上，羌塘卵石線雕塑以寫意為主，突出造型的靈活性，注重以形傳神的目的。

阿里地區(qū)

阿里地區(qū)的瑪尼石多為鵝卵石，質(zhì)地較好用減地和正面雕刻的手法突出人物感，用柔和的線條刻畫細(xì)節(jié)。這一代藝術(shù)家雕刻的人物線條簡(jiǎn)潔，內(nèi)容以宗教人物為主，少量歷史名人。

青海結(jié)古寺加納王國(guó)瑪尼堆

結(jié)古寺位于青海玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)北木塔美瑪山，是藏傳佛教的薩迦寺。相傳這個(gè)地方曾經(jīng)有一座苯教寺廟，也有一座武僧頭的紅宮。明洪武三十一年（1398年）西藏薩迦喇嘛當(dāng)秦哇·加昂西饒來(lái)到這里，在扎屋頭人的支持下，把原來(lái)的寺廟搬到了另一個(gè)地方，在原來(lái)建筑的基礎(chǔ)上修建了結(jié)古寺。公元15世紀(jì)，第一位活佛嘉納在此定居，并修建了摩尼樁，稱為加納王國(guó)摩尼樁、新賽瑪尼堆。

這里的摩尼石上刻有佛經(jīng)和佛像，高2米多，宛如一座巨大的摩尼石經(jīng)城石城門巷掛滿彩旗，城內(nèi)佛塔高聳。藝術(shù)家 雕刻技術(shù)受勒巴溝 唐代石雕，雕刻方法靈活多變。這里的摩尼石雕顏色采用藏族傳統(tǒng)尹銘所說(shuō)的——“根本顯色為青（藍(lán)）黃赤（紅）白四種。樹(shù)枝分八種，分別是云霧，陰影明暗。這種配色在整個(gè)藏區(qū)都不多見(jiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

青海和日經(jīng)墻

青海省黃南州澤庫(kù)縣日寺有一堵高3米，厚2.5米，總長(zhǎng)300多米，全部由瑪尼石堆砌而成，很像一段長(zhǎng)長(zhǎng)的藏經(jīng)，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這里的摩尼墻都在鶴立寺北部外圍，有三面墻，分別位于北面、在東北和西北，石雕的主題是佛、菩薩、度母、高僧、法王、供養(yǎng)人、經(jīng)咒等。北面的摩尼墻已經(jīng)坍塌，有374塊摩尼石。東北部的瑪尼墻長(zhǎng)260米，分為東西兩部分、西、南方的第三個(gè)構(gòu)件是彎曲的尺子形狀東段和西段共有918塊馬尼特石，南段共有2332塊馬尼特石。西北部摩尼墻上雕刻的摩尼石多為藏經(jīng)，現(xiàn)存565部。日本子午墻除了宗教意義，還有軍事意義，占據(jù)外圍防御的有利地形，起到軍事防御的作用。在西藏的其他地方，很少見(jiàn)到有如此雙重含義的瑪尼墻。

阿里古格瑪尼墻

西藏有許多古格王國(guó)時(shí)期的遺址，位于阿里地區(qū)札達(dá)縣。這些建筑建于古格王國(guó)早期（在11世紀(jì)和13世紀(jì)之間）經(jīng)過(guò)多次修繕，它仍然保持著早期的布局和格局。這些古格王國(guó)時(shí)期的古遺址的共同特點(diǎn)是它們都有“政教合一”它的性質(zhì)不僅是一個(gè)地區(qū)的政治統(tǒng)治中心，也是宗教和文化的中心。古遺址中保存了大量的佛教繪畫、雕塑、建筑物和其他遺跡具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

其中，古格宮的瑪尼墻墻體用土夯筑，長(zhǎng)達(dá)1000多米，內(nèi)外墻鑲嵌瑪尼石。摩尼石包括各種佛像、祖師像、經(jīng)文、符咒、圖案等，各種顏色，有鐵銹紅、青灰、淺綠、深藍(lán)、乳白色等，雕刻手法以卵石雕刻為主。這些摩尼石的雕刻具有北方地區(qū)的特點(diǎn)，選材多為規(guī)格為20的光滑鵝卵石-60厘米之間。藝術(shù)家在描繪時(shí)根據(jù)石頭的形狀進(jìn)行布局，使用的線條簡(jiǎn)潔，一般沒(méi)有不必要的紋飾。