木卡姆（Maqam、Mukam）是集歌、舞、大型綜合藝術(shù)形式歡樂(lè)頌是流傳于新疆的大型套曲。主要分布在新疆南部、北疆、東疆各維族社區(qū)的歌詞里都有哲人的箴言、先知告誠(chéng)、鄉(xiāng)村俚語(yǔ)、民間故事，包括民歌和文人詩(shī)詞，是維吾爾族人民心靈的生動(dòng)體現(xiàn)。

維吾爾族木卡姆的起源可以追溯到1400多年前，有明確記載的至少有500年。公元前123年，張騫被派往西域“摩訶兜勒”帶回中原，龜茲音樂(lè)在公元4世紀(jì)與中原音樂(lè)結(jié)合，以《秦漢樂(lè)》為代表，后來(lái)見(jiàn)于龜茲文學(xué)和唐詩(shī)《輪臺(tái)》“莫賀鹽”，這是一種包含“艷(Yan或譯稱鹽)趨(Kuy)亂(Yulan)三個(gè)部分的“大曲”11世紀(jì)，中亞喀喇汗王朝的喀什地區(qū)將包括“鹽、趨、亂”式的大曲稱為“瓊乃額曼”，伊本·新浪創(chuàng)造的十二種模式：拉哈威、侯賽因、拉斯特、希加茲、阿布、布祖克、伊拉克、茲拉夫干、納瓦、烏夏克、贊克拉、賽力克成為維吾爾木卡姆的音樂(lè)基礎(chǔ)。13世紀(jì)，音樂(lè)家索菲丁·阿爾瑪?shù)谝淮问褂盟澳究贰边@個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)也被設(shè)計(jì)成多種模式直到16世紀(jì)，基本完全成熟的木卡姆才在葉爾羌汗國(guó)阿瑪尼莎女王的支持下，被卡迪爾汗整理出來(lái)，同時(shí)保存下來(lái)“瓊乃額曼”的曲式結(jié)構(gòu)。在19世紀(jì)，阿里木·賽里姆、民間藝術(shù)家如賽提瓦爾迪將重組木卡姆，把維吾爾人 s“達(dá)斯坦”Dastan)和“麥西熱甫”Mexirep)與原有的“瓊乃額曼”大曲）它們共同組成了一部具有更大音樂(lè)結(jié)構(gòu)的木卡姆在同一世紀(jì)，“木卡姆”逐漸濃縮成12首套曲，濃縮的12首套曲稱為“(《十二木卡姆》)50年代《十二木卡姆》完全是只有一個(gè)老藝術(shù)家在表演，搶救了6年才有救。

2005年11月25日，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。次年5月20日在國(guó)內(nèi)上市“第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”名錄。2010年7月28日，會(huì)議一致通過(guò)《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》。

雖然維吾爾木卡姆有自己的特點(diǎn)，但不同類型的木卡姆有一個(gè)最共同的規(guī)律性特征，或者說(shuō)共性。

首先是即興創(chuàng)作木卡姆以口頭傳播為主要傳承方式，具有以下特點(diǎn)“譜簡(jiǎn)聲繁”由于其特點(diǎn)，譜音與實(shí)際演奏效果差距較大在實(shí)際演奏中，還會(huì)即興使用裝飾性樂(lè)器，在不同的段落或音區(qū)填充或添加花朵，即演奏者在一定的旋律框架內(nèi)選擇歌詞、段落反復(fù)、伴奏手法、旋律修飾可以靈活增減、取舍自由。

二是多樣性，主要體現(xiàn)在品種上、內(nèi)容多樣、表演形式多樣、音樂(lè)形態(tài)多樣、舞蹈風(fēng)格多樣、樂(lè)器組合在幾個(gè)方面是多樣的；例如：木卡姆的文學(xué)內(nèi)涵的歌曲包含哲學(xué)家和■諺語(yǔ)、古典文人 的詩(shī)歌民歌和故事也表現(xiàn)了對(duì)美好愛(ài)情的向往對(duì)日常生活的描繪和對(duì)命運(yùn)的哀嘆。

第三是誠(chéng)信維吾爾木卡姆有非常完整的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，每一套都有調(diào)式、旋律、節(jié)奏、速度，各有一定的規(guī)律。該規(guī)范以《十二木卡姆》為代表，篇幅巨大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜每個(gè)部分都有專門的術(shù)語(yǔ)在拍子節(jié)奏上，幾乎涵蓋了常規(guī)拍子中的所有拍子，甚至還有以四分音符為拍子的特殊拍子，每個(gè)小節(jié)6個(gè)，每個(gè)四分音符4個(gè)在表演形式上，也收集聲樂(lè)、器樂(lè)和舞蹈融為一體，形成一種組曲藝術(shù)形式。

四是綜合性，主要體現(xiàn)在首先，木卡姆會(huì)采歌、舞、音樂(lè)是三個(gè)維度的藝術(shù)結(jié)合，其次是維吾爾族的木卡姆，融合了不同風(fēng)格的文化信息。

第五是自?shī)剩究?表演沒(méi)有特定的場(chǎng)合，露天廣場(chǎng)、茶館、集會(huì)婚禮祭祀儀式都可以是表演場(chǎng)地觀眾可以席地而坐，喝酒或抽煙，邊欣賞歌舞邊聊天，音樂(lè)達(dá)到高潮時(shí)還可以拍手、呼喊、鼓掌，如果觀眾興致很高，也可以加入進(jìn)來(lái)，成為陳偉 的表現(xiàn)。

分類

流傳在新疆的木卡姆，不僅僅是一首歌、舞、音樂(lè)組合還是社會(huì)、歷史、宗教、文化、藝術(shù)、哲學(xué)的載體不僅包含人和物對(duì)生活的感悟，也包含了新疆維吾爾文化的精髓。新疆根據(jù)地域不同，音樂(lè)風(fēng)格不同，主要分為四類：《十二木卡姆》《刀郎木卡姆》《吐魯番木卡姆》《哈密木卡姆》，其中《十二木卡姆》算是回鶻木卡姆的代表。

特征

十二木卡姆

主要分布在新疆南部的喀什地區(qū)、和田、莎車阿克蘇、新疆北部的庫(kù)車地區(qū)和伊犁地區(qū)。它的《十二木卡姆》每一個(gè)都是大奈曼做的（大曲naqma)達(dá)斯坦（敘事詩(shī) 達(dá)斯坦）和麥西熱甫（民間歌舞maxrap）三個(gè)部分，包括歌曲、有20到30首曲子，時(shí)長(zhǎng)2小時(shí)左右，全部唱完需要20多個(gè)小時(shí)。

木卡姆

旋律有以下四個(gè)特點(diǎn)第一，音樂(lè)的結(jié)可以是一個(gè)音符、兩個(gè)音甚至三個(gè)音；第二，半升音(即四分之三音)經(jīng)常出現(xiàn)；第三，在曲調(diào)的某一層次或幾個(gè)層次上可以有幾個(gè)不同音位的音調(diào)；第四，上、下游移音(活音)它大量存在，對(duì)音樂(lè)的風(fēng)格影響很大。常有“同主音轉(zhuǎn)調(diào)”同音列轉(zhuǎn)調(diào)”和“同調(diào)移位”隨著樂(lè)音的變化，音樂(lè)和樂(lè)句往往以弱節(jié)奏開始和結(jié)束，各種切分也較為常見(jiàn)。其朗誦曲和敘事曲的旋律起伏往往呈現(xiàn)多層拋物線狀，而其舞曲的旋律相對(duì)平緩，但音域?qū)掃_(dá)兩個(gè)八度。

歌詞方面，朗誦歌曲的歌詞大多出自中世紀(jì)著名詩(shī)人納瓦伊、甫祖勒、麥西熱夫等人，哀嘆人生的苦難、教海勸人是主要內(nèi)容；舞曲的歌詞來(lái)源于民歌，主要內(nèi)容是表達(dá)男女之間的愛(ài)情大部分歌詞都是三段一句；朗誦歌和敘事歌的歌詞各有幾段到十幾段不等，每段2句、4或5個(gè)句子，每個(gè)句子由7~16個(gè)音節(jié)組成。其詞曲關(guān)系屬于“依曲度詞型”，大量使用襯字正字照字、詞匯甚至是音步、音節(jié)多次反復(fù)。在配器方面，南疆民間以薩塔爾達(dá)普為主(周徑較小的手鼓)主樂(lè)器，有時(shí)伴有卡隆和巴拉曼；在北疆，民間主要使用大理石、都它爾和達(dá)普(手鼓)為主要伴奏樂(lè)器。此外，各地還有倡導(dǎo)樂(lè)隊(duì)演奏，21世紀(jì)還有木卡姆社團(tuán)和專業(yè)表演團(tuán)體演奏管樂(lè)器乃、巴拉曼、蘇乃依，演奏弦樂(lè)器薩塔爾、改良艾捷克，彈撥樂(lè)器大理石、都它爾、喀什熱瓦甫、卡隆，斯特林格和打擊樂(lè)Dapp、它石、庫(kù)修克、納格拉等人出場(chǎng)

在表現(xiàn)形式上，根據(jù)不同場(chǎng)合可以是1-兩個(gè)人的小型演出也可以是多人組成的大型演出。在婚禮、在農(nóng)閑季節(jié)的家庭聚會(huì)上，通常會(huì)有一位藝術(shù)家演唱并演奏Chatal，另一位鼓手和他一起演唱；在大型節(jié)日晚會(huì)上，音樂(lè)家會(huì)演奏Chatal、彈撥爾、獨(dú)它爾、熱瓦甫、艾捷克、揚(yáng)琴、手鼓、沙巴依、卡隆和皮皮等樂(lè)器為大家演唱的歌曲、伴著舞蹈，氣氛十分熱烈。

刀郎木卡姆

主要分布在塔里木盆地西南部、葉爾羌河西北邊緣到塔里木河兩岸，特別是喀什地區(qū)的買買提、巴楚、阿克蘇的莎車阿瓦提三縣最常見(jiàn)?！兜独誓究贰访刻锥际悄聞P迪曼做的、且克脫曼、賽乃姆、賽勒凱斯、色力瑪由五個(gè)部分組成，分別是前綴散板按順序演唱的不同節(jié)拍、有節(jié)奏的歌舞組曲篇幅較短，每部分的演唱時(shí)間約為6至9分鐘，12首組曲全部唱完約需兩個(gè)半小時(shí)。

在音樂(lè)曲調(diào)方面，有很多結(jié)、一級(jí)多位、四重奏中性和更特殊的六音節(jié)，最鮮明的特點(diǎn)是季度是用來(lái)作為音樂(lè)的結(jié)尾，做、Re、Mi、sol、五個(gè)音符可以作為“樂(lè)調(diào)首音”音樂(lè)的變化包括：其中第一個(gè)音符的位置保持不變但音樂(lè)關(guān)系改變的音調(diào)變化，以及其中音樂(lè)關(guān)系保持不變但第一個(gè)音符的位置改變的音調(diào)變化，以不同的旋律作為后綴、不同音樂(lè)段落形成的音調(diào)變化。它的旋律比較平淡，但是音區(qū)是 （b1-b2）范圍大多是八到九度。它的歌詞不是固定的，因地而異這是一首在刀郎廣為流傳的民歌前后歌詞在內(nèi)容上沒(méi)有聯(lián)系，其內(nèi)容多表現(xiàn)為男女之間的愛(ài)情、哀嘆人生、告誡教導(dǎo)、思念親人、乞求上蒼者。每首樂(lè)曲填充了233，356 ~ 4首歌詞，每首歌詞由4個(gè)句子組成，每個(gè)句子包含533，356 ~ 11個(gè)音節(jié)，以7或8個(gè)音節(jié)居多。在配器方面，它主要使用刀郎艾捷克、刀郎熱瓦甫、卡隆和一些大小不一的Dappe(手鼓)等伴奏。

在表現(xiàn)形式上，從給予到脫西(召集人)主持完畢，男女舞者陸續(xù)入場(chǎng)，兩人一對(duì)，互相轉(zhuǎn)身，動(dòng)作緩慢而整齊。第一階段，舞者踩著鈴鼓的節(jié)奏，一起跳舞那人伸展雙臂，推開樹枝和草、尋找野生動(dòng)物的蹤跡，女子將手放在背后，手舉得高高的，表示要點(diǎn)火并左右旋轉(zhuǎn)，緊緊跟隨男子。第二階段，隨著音樂(lè)的曲調(diào)變化，舞者緊湊地起舞、敏捷，從左到右，巡邏防守，圍殲獵物。進(jìn)入第三階段，音樂(lè)變了，節(jié)奏加快了，舞蹈也變了，動(dòng)作劇烈起伏，表演突然有了跳躍、男女相向、圍成圓圈、猛烈殲擊之狀。進(jìn)入決賽階段，音樂(lè)高亢激烈、慶祝和歡快，重唱的恢復(fù)，快速的旋轉(zhuǎn)，氣氛達(dá)到了高潮，充分表達(dá)了獵狗人勝利后的喜悅，此時(shí)旋轉(zhuǎn)加快，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)者獲勝。

吐魯番木卡姆

主要流傳在吐魯番地區(qū)。《吐魯番木卡姆》每套都是穆凱迪曼做的、且克特、巴西且克特、亞郎且克特、朱拉、賽乃姆、賽勒克、尾聲等段落(或者是它的一部分)組成，“賽乃姆”和“賽勒克”在它們之間，也有三種節(jié)奏變化“那孜爾庫(kù)姆”目前收集的11套《葉魯番木卡姆》包含66首曲子，全部唱完需要10個(gè)小時(shí)左右。

在樂(lè)音方面，與《十二木卡姆》相同或相似，充滿變化和節(jié)拍、節(jié)奏多樣，多見(jiàn)變化半音、四分之一輕聲和游移活音。其旋律與《十二木卡姆》相同或相似。他的歌詞大部分是民歌，少數(shù)是古典詩(shī)人的作品，主要表現(xiàn)男女之間的愛(ài)情、哀嘆人生，思念親人。在編排方面，主要使用Sattar、彈布爾、都它爾和大、小達(dá)普伴奏。

在表演形式上，從婀娜端莊的舞蹈開始，舞者根據(jù)不同的節(jié)奏變換舞步。進(jìn)入Sainaim段落后，舞步加快，心情變得開朗、溫暖，在這一點(diǎn)上，納齊爾庫(kù)姆”段子出現(xiàn)時(shí)，先夸張生動(dòng)地模仿各種有生理缺陷的動(dòng)物和人體的動(dòng)作，幽默逗人發(fā)笑，然后進(jìn)行搶幣、叼花、手握手帕等競(jìng)技舞蹈。參賽者應(yīng)該身體前傾，做劈叉動(dòng)作、彎腰后仰，用嘴撿起地上的硬幣、花、帕爾默，而且還要克服人們不時(shí)故意移動(dòng)鈔票的情況、花、帕爾默 s位置。音樂(lè)在掌聲和歡呼聲的催促下會(huì)越來(lái)越快，大家的情緒也會(huì)越來(lái)越高，直到有一個(gè)贏家撿到硬幣或鮮花、帕爾默，就結(jié)束這一段，轉(zhuǎn)向美、徐緩的“賽勒克”，從而結(jié)束了這場(chǎng)木卡姆表演。

哈密木卡姆

主要流傳在哈密地區(qū)。它由二十四章組成、在360首曲子中，有19首保留至今，因?yàn)榫S吾爾族人習(xí)慣使用“十二”是最全的一首，所以逐漸合并成十二集，全部唱完需要將近20個(gè)小時(shí)。每組《哈密木卡姆》隨機(jī)序列、麥西來(lái)甫由兩部分組成，即開頭有散板的序曲，后面有10到20個(gè)沒(méi)有器樂(lè)的間奏，在一套木卡姆中，每首歌所用的曲調(diào)和歌詞基本不重復(fù)。

就音樂(lè)曲調(diào)而言，索爾是最受歡迎的一個(gè)、do、re、拉是結(jié)，相鄰的音符以遞進(jìn)為主，有時(shí)在六到八度，五度的大音程上下跳躍、六、七音模式比升半音和降半音更常見(jiàn)、半升半降音。它的音域通常在一個(gè)八度到一個(gè)半八度之間。他的歌詞多為地方民歌，色彩濃厚，主要表現(xiàn)男女之間的愛(ài)情、哀嘆人生、告誡、哲理和思念親人。它的主要伴奏樂(lè)器是哈密艾捷克、哈密熱瓦甫和大埔。

在表演形式上，有先唱散板的序曲，然后一個(gè)人宣布麥西來(lái)夫已經(jīng)開始唱散板部分一遍(無(wú)音樂(lè)伴奏)，逐漸加入艾捷克、鈴鼓等樂(lè)器，然后選一個(gè)有聲望的老人（女手）拿一朵花跳一會(huì)兒，然后邀請(qǐng)另一個(gè)人上臺(tái)跳最后，他們相互敬禮三次。之后，這朵花就不斷地有規(guī)律地不散地傳了下來(lái)“花”是邀請(qǐng)對(duì)方的信號(hào)跳舞的時(shí)候，一個(gè)人經(jīng)常拿著盤子說(shuō)一句祝福的話跳舞時(shí)面部表情莊重，動(dòng)作和音樂(lè)要協(xié)調(diào)。

其他木卡姆簡(jiǎn)述

烏茲別克族木卡姆

也稱為《莎什木卡姆》，意思是“6套木卡姆”，分別為《布孜魯克》《拉斯特》《納瓦》《都不》《西》，形成于中亞的錫爾河、在阿姆河流域，隨著中亞的烏茲別克人向中國(guó)遷移，木卡姆這種風(fēng)格各異的烏茲別克人也傳到了北疆的伊犁和南疆的喀什、莎車、葉城等地。每一部木卡姆都是由察爾合克米組成的（器樂(lè)曲部分）和艾修來(lái)克斯米（敘誦歌曲部分）構(gòu)圖，主要用乃意(橫笛) 、巴列曼(管子)艾捷克、彈布爾、都它爾、熱瓦甫、揚(yáng)琴)打譜等樂(lè)器，輔以擦拭、顫、滑、回到其他創(chuàng)作音樂(lè)的技巧。

伊拉克木卡姆

它是伊拉克主要的傳統(tǒng)古典音樂(lè)，曲目豐富，樂(lè)器獨(dú)特它不僅是伊拉克音樂(lè)史的數(shù)據(jù)庫(kù)，還展示了各種阿拉伯音樂(lè)之間的互動(dòng)。它由多種音樂(lè)和旋律組成，包括即興創(chuàng)作在表演中，要求主唱和樂(lè)隊(duì)有復(fù)雜的互動(dòng)和呼應(yīng)，樂(lè)隊(duì)的主要樂(lè)器是揚(yáng)琴、尤克里里和鈴鼓等，他們的表演多是私人聚會(huì)、咖啡屋或劇院作為伊拉克人的集體音樂(lè)和文學(xué)遺產(chǎn)，因其獨(dú)特的人聲和器樂(lè)音色而深受音樂(lè)家們的喜愛(ài)、學(xué)者和許多伊拉克人都喜歡它雖然這一地區(qū)的其他阿拉伯音樂(lè)已經(jīng)受到影響或消失，但《伊拉克》依然完好無(wú)損，尤其是其華麗的聲樂(lè)技巧和即興創(chuàng)作，在伊拉克依然受到國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)不僅演出很多，還出唱片。2008年，被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”

阿塞拜疆木卡姆

被認(rèn)為是阿塞拜疆的古典音樂(lè)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，適合即興創(chuàng)作，吸收了民族歌頌英雄業(yè)績(jī)的曲調(diào)、節(jié)奏和演奏技巧，沒(méi)有特定的演奏場(chǎng)合，由一位歌手和傳統(tǒng)樂(lè)器演奏，也沒(méi)有固定的形式，而是由不同的大師流傳下來(lái)的各種音樂(lè)版本。木卡姆反映了阿塞拜疆的歷史及其與其他不同民族的接觸過(guò)去，木卡姆主要在婚宴和藝人表演派對(duì)。然而，阿塞拜疆并入蘇聯(lián)后，其社會(huì)政治動(dòng)蕩和西方化的影響給木卡姆 的審美特征和表現(xiàn)形式。2008年《伊拉克木卡姆》收錄“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

本卡姆經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的口口相傳的歷史，逐漸陷入了后繼無(wú)人的境地在人民 在中華人民共和國(guó)，只有兩三個(gè)年長(zhǎng)的藝術(shù)家能唱完整套到了50年代初，全疆只有阿宏吐?tīng)柕匾粋€(gè)人會(huì)唱全套。1951年3月，中央音樂(lè)學(xué)院的萬(wàn)和他在《人民音樂(lè)》做編輯的妻子，病危他們帶著一歲的孩子來(lái)到新疆，擔(dān)任新疆十二木卡姆工作組組長(zhǎng)他們用無(wú)線電發(fā)生器錄制了近兩個(gè)月，次年2月開始根據(jù)錄音進(jìn)行音樂(lè)錄制，直到1956年6月才完成由于長(zhǎng)期左胸抵桌，他們左胸變形，眼睛高度近視；同年，聲譜和錄音送北京審核后，中央領(lǐng)導(dǎo)任萬(wàn)樹將十二木卡姆整理成書出版。1963年，文化部藝術(shù)研究所毛繼增教授來(lái)新疆搜集整理木卡姆，記錄了近 103356小時(shí)，留下了一套 ，但在“文化大革命”1975 年，自治區(qū)五十年紀(jì)念日，廣播電臺(tái)收集整理了木卡姆的一部分，當(dāng)時(shí)作為不健康的愛(ài)情反映被砍掉了、宗教藝術(shù)中的音樂(lè)。1986年，自治區(qū)組織木卡姆研究隊(duì)，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的老藝術(shù)家，經(jīng)過(guò)回憶和反復(fù)排練，為研究班提供了一些素材。1993年6月，-7月，自治區(qū)在哈密舉辦木卡姆研討會(huì)賽皮丁親自出席研討會(huì)，邀請(qǐng)了全國(guó)部分知名人士和木卡姆藝術(shù)家，自治區(qū)廣播電視臺(tái)親自采訪報(bào)道，并錄制了相關(guān)木卡姆資料。199 年，新疆藝術(shù)學(xué)院與中央民族大學(xué)合作，對(duì)哈密木卡姆進(jìn)行了完整的錄音，錄制成 VCD，最終完整地保存了這一珍貴遺產(chǎn)。

民間發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，木卡姆已經(jīng)走進(jìn)新疆中小學(xué)的課堂，維吾爾族的孩子們可以在這里親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)自己的民族藝術(shù)。2009年，從小熱愛(ài)音樂(lè)的王偶然看到一部關(guān)于一位維吾爾族老人在新疆表演木卡姆的紀(jì)錄片，被深深地震撼了直到2023年，他的足跡遍布300多個(gè)村莊，是2000多名非遺傳承人、民間藝人記錄文字和影像資料，保護(hù)和傳承新疆木卡姆藝術(shù) 件。烏魯木齊將6月定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月”每年6月，木卡姆樂(lè)團(tuán)都會(huì)走上舞臺(tái)，參與非遺景區(qū)的組織工作、進(jìn)校園等豐富多彩的活動(dòng)。河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”該系列是非遺影視形式的跨界融合，以新疆哈密木卡姆為創(chuàng)作素材。從2006年開始，木卡姆藝術(shù)積極參與全國(guó)演出、展覽活動(dòng)。新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)2023年7月走出國(guó)門，赴印尼巡演，向世界介紹木卡姆藝術(shù)。

保護(hù)措施

2005年11月25日，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。2006年5月20日，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)在中國(guó)上市“第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。2005年以來(lái)，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”在列入名單之初，文化廳就開始制定一系列保護(hù)規(guī)劃，遺產(chǎn)地政府也出臺(tái)了相關(guān)政策措施，如對(duì)相關(guān)傳承人給予年度補(bǔ)貼，建設(shè)10個(gè)木卡姆傳承中心等。同時(shí)也積極開展學(xué)術(shù)研究、出版?zhèn)鞑ァＶ钡?010年7月28日，第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議一致通過(guò)《伊州長(zhǎng)歌》新疆維吾爾自治區(qū)人大常委會(huì)通過(guò)，并于2010年10月1日起施行。規(guī)定從多方面?zhèn)浒?、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、繼承和振興已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化，使木卡姆 木卡姆的保護(hù)和傳承有法可依，前景光明。

文化價(jià)值

新疆位于古絲綢之路研究西域文化，就要研究新疆的維吾爾族，研究其發(fā)達(dá)的歌舞音樂(lè)文化，研究所謂的維吾爾百科全書“木卡姆”藝術(shù)，在維吾爾人眼里，木卡姆成了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、戲劇甚至國(guó)家認(rèn)同、具有宗教信仰等多種藝術(shù)元素和文化含義的詞語(yǔ)。維吾爾木卡姆是一部器樂(lè)集、歌舞是大型套曲，器樂(lè)既有表演功能，又有舞蹈伴奏；歌曲分為講述故事的敘事曲和表達(dá)情感的敘事曲。雖然不是所有的維吾爾人都從事木卡姆表演，木卡姆 維吾爾人的音樂(lè)旋律早已融入血液，因?yàn)榫S吾爾人已經(jīng)把自己的歷史、英雄故事和民族信仰、人生教訓(xùn)，思念親人都融入木卡姆，18歲就要辦節(jié)日、麻扎朝拜儀式、木卡姆是在生命儀式等重要場(chǎng)合表演的，所以一旦音樂(lè)響起，維吾爾人就會(huì)充滿血性凝聚力和強(qiáng)烈的認(rèn)同感，正如民族學(xué)家關(guān)凱所說(shuō)：文化可以連接人與人群體成員通過(guò)共同的世界觀和歷史命運(yùn)感將情感和信仰整合成一個(gè)整體，塑造共同的身份”木卡姆體現(xiàn)了維吾爾族的歷史文化，從音樂(lè)人類學(xué)的角度分析其豐富的文化內(nèi)涵，不僅可以為后續(xù)的教育功能分析奠定必要的基礎(chǔ)。也是為了研究古代西域的歷史、社會(huì)、風(fēng)俗、藝術(shù)與現(xiàn)代維吾爾族道德信仰、民間習(xí)俗、文化藝術(shù)等重要信息。